В XIV в. золотоордынский хан Узбек провозгласил ислам государственной религией. Ислам постепенно проникал в мировоззрение, обряды и обычаи различных народов Крыма, принимавших участие в формировании крымскотатарского этноса. Исламские нормы постепенно обретали конкретные очертания в жизни крымскотатарского этноса и практически сформировались к XVIII в. Цель данной статьи — проследить процесс консолидации крымскотатарской общности вокруг исламского вероучения, расширения сети начальных конфессиональных школ – мектебе, в которых учеников знакомили с мусульманским вероучением и концепцией национальных правил и норм поведения.
Пророк Мухаммед (САС) в своих хадисах (изречениях) провозглашал стремление к знаниям обязанностью каждого мусульманина. В Коране зафиксировано уважительное отношение к знанию, облагораживающему человека. К людям науки всегда относились с большим уважением. Вера и знания – вот два основных требования, которые Всевышний предъявляет людям.
Средневековая мусульманская литература, сочинения мусульманских авторов по медицине, истории, географии, астрономии и многим другим наукам составили сокровищницу научной мысли человечества и дали толчок развитию европейской науки.
Важной частью ислама является шариат (глубокое знание) – свод правовых и богословских нормативов, регулирующих всю жизнь мусульманина. Шариат включает в себя религиозную догматику, этику и предписания, установленные Аллахом и переданные им людям через пророка Мухаммеда.
Первые мусульманские университеты – медресе – возникли в IX в., уже через два столетия после зарождения ислама, и оказали заметное влияние на возникновение в XII веке, системы колледжей и даже университетов Европы. Из среды религиозно образованных мусульман вышли всемирно известные ученые Улугбек, Аль-Араби и многие другие [12, с.3]. Главным в учении о человеке и его воспитании у восточных мыслителей было стремление проникнуть в суть человеческой природы. Сущность воспитания человека сводится к выработке навыков соблюдения этических норм, стремления к образованности, овладения приемами самопознания и самовоспитания.
В своих трудах «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о государстве», «Трактат о разуме» и др. Аль-Фараби поднимал проблему человека и его воспитания. Им были определены такие черты как дружелюбие, щедрость, остроумие, правдивость, смелость, при этом считал их результатом воспитания и самовоспитания личности. О месте учителя в воспитании он сказал: «Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного потворства, т.к. суровость восстанавливает обучающегося против наставника, а потворство приводит к неуважению к его персоне, нерадению к его преподаванию и его науке. С его стороны необходимо усердие и настойчивость, ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за каплей пробивающей камень» [1, с.13]
Развитие педагогической мысли крымских татар было связано с деятельность восточных философов, в частности, иранского философа Насирэддина Туси (1202-1273). Книги Туси использовались в качестве учебника нравственного воспитания в учебных заведениях многих стран Среднего и Ближнего Востока [13, с.79].
Жена пророка Мухаммада (САС) Айша считалась образованной женщиной, сведущей в арабской поэзии и генеалогии, перу которой приписывается авторство написания более 200 достоверных хадисов [14, с.46].
Известно, что народ за историю своего существования выработал мораль, т.е. совокупность норм, требований, запретов, правил поведения и межличностного общения, предъявляемых каждому своему члену. Именно с помощью морали дети осваивают мир социальных отношений.
Веротерпимость была основным принципом межрелигиозных отношений и в Золотой Орде. Один из указов хана Узбека гласит: «Все чины православной Церкви и все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, а не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти» [12, с.3].
Подтверждение тому, что уже в средние века просвещению уделялось большое внимание, мы находим в исследованиях С.М. Червонной. Описание одной из древнейших мечетей гласит: «Важнейшим памятником татарского искусства, который находится в Старом Крыму, является Мечеть Узбека, или Мечеть-медресе, составляющая главную достопримечательность Старого Крыма (Солхата). Конструктивное своеобразие этого сооружения состоит в том, что мечеть соединена – непосредственно соприкасается с другим зданием, имея с ним смежную стену. Это здание высшего учебного заведения – медресе.
Сохранились сведения о том, что медресе было выстроено в 1332-1333 годах на средства жены правителя города Инджи Бек-Хатун. Главное помещение для занятий, находившееся в северо-западном углу, было перекрыто стрельчатыми сводами. Весь этот комплекс обнесен мощной глухой стеной, прорезанной редкими щелевыми окнами, освещавшими худжры – помещения для жилья и занятий шакирдов» [14, с.120].
Эту же мысль подтверждает профессор Музафаров Р.И. и подчеркивает, что в Солхате (Старый Крым) в 1266 г. Были высшие духовные училища, где преподавались науки, в том числе «внедрялись» идеи Аристотеля и Сократа. В стенах одного их них – Солхатского – изучали Коран, а в связи с этим – арабский язык; занимались законоведением, представляющим собой дальнейшее развитие моральных предписаний Корана; изучали риторику, логику, философию, арифметику и астрономию.
В Коране сказано: «Возвышает Аллах тех из нас, которые уверовали, и тех, кому дано знание на разные степени…», «Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?» [18], «Господи мой! Умножь мое знание» [19].
Цель исламского образования – духовное воспитание личности, создание совершенного человека, отличающегося искренней верой в Аллаха, богобоязненностью, строгим соблюдением предписаний Корана и Сунны, опирающегося на исламскую систему ценностей и стремящегося достигнуть статуса наместника Бога на земле, которому Аллах обещал власть над миром» [17, с.17].
Согласно исследованиям В.Ю. Ганкевича наиболее известными и авторитетными в мусульманском мире считаются медресе Бейт аль-Хикма (ІХв.), аль-Каравийин (ІХв.), аль-Азхар (Х в.), аль-Низамийя (ХІ в.) и аль-Мустансырийя (ХІІІ в.), где наряду с изучением Корана, тщательно изучались труды раннемусульманских мыслителей Абуали ибн Сины, Насир ад-Дина Туси, Ибн Рушда, аль-Газали [4, с.14].
Созданный в IX в. арабским ученым Мухаммадом ибн Сахнуном трактат «Книга образования учителей» включает в себя формы и методы обучения в мусульманских учебных заведениях, там же даны советы учителям и родителям [17, с.33].
Мусульманская модель образования основана на Коране. «В идеальной мусульманской теории просвещения образование представляется как синтез воспитания (тарбият), обучения (таалим) и перевоспитание (таадиб), что практически охватывает все развитие человека в духовном, интеллектуальном, физическом и научном направлениях» [5, с.24]. Подтверждает значение знаний в исламе и цитата из Священного Писания: «Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали и тех, кому дано знание на разные степени…» [18].
Мусульманское воспитание в первую очередь предполагает формирование религиозного восприятия, укрепления мусульманской морали. Религия (дин) – основа учебно-воспитательного процесса. Следующие компоненты исламского просвещения – знания и наука (маарифат ве ильм), мудрость (адль), практика и мораль [4, с.12].
У мусульман большое внимание уделяется проповеди трудового воспитания. Это положение мусульманской доктрины подтверждается с помощью многочисленных Аятов и ссылок на отдельные Хадисы.
Рассматривая педагогическое наследие мыслителей прошлого, необходимо отметить, что в их трудах большое внимание уделялось проблемам отцов и детей, привитию молодежи чувств уважения к старшим, важности личного примера родителей. Семейное воспитание было основной формой воспитания детей.
Мектеб – это школа первой ступени. Понятие «мектебе» означает «место, где пишут». Все, что связано было у мусульман с образованием, с мектебе имело священный смысл. А так как каждый мусульманин должен был уметь читать Коран, то школы охватывали практически все мусульманское население. В школах детей обучали основам религии, арабскому и родному языку. Мектебе чаще всего содержались на средства мусульманской общины.
Вопросам обучения и воспитания учащихся в мектебе посвящена книга Насирэддина Туси «Поведение учащихся». Останавливаясь на условиях обучения в мектебе, он требовал от учителя давать уроки ученикам в доступном для их понимания объеме. «Учитель должен часто повторять урок, объяснять трудные места книг. Но не следует заставлять ребенка писать то, что он не понимает, ибо это приведет к ослаблению его интереса к учителю» [11, с.406-406]. Главное место в воспитании Туси отводит учителю, его профессиональным качествам и мастерству.
В книге С.М. Червонной «Искусство татарского Крыма» мы находим следующее: «Уже в средние века просвещение стало народным. Не было в Крыму села без начальной школы — мектебе при мечети, поэтому грамотность была всеобщей. Дальнейшее образование можно было получить в одном из крымских духовных университетов-медресе, готовивших юристов, медиков, астрономов, богословов, проповедников, чиновников и творческую интеллигенцию. Развивалось книжное дело, увлечение поэзией было массовым, как и патристикой» [15, с.122-123].
Первые мусульманские школы в Крыму появились после религиозной реформы хана Узбека. Однако сохранившаяся в Старом Крыму мечеть-медресе хана Узбека наталкивает на мысль, что «если тогда было учебное заведение подобного типа, то уж начальные мектебе существовали в большом количестве» [5, с.26]. К XVI в. в Солхате действовало 5 мечетей, медресе и 2 мектебе, в Карасубазаре (Белогорск) – 3 мечети и 5 мектебе, в Гезлеве (Евпатория) – 2 мечети и мектебе.
«Мектебов, т.е. начальных школ, мусульмане имеют столько, сколько нужно. Высших школ – медресе, — представляющих в одно и то же время нечто вроде духовных академий, учительских семинарий и общеобразовательных заведений, — есть достаточно. Все духовенство и ученые (улемы); все учителя (ходжи) начальных школ (мектебе) суть создания медресе, которое есть единственный источник мусульманского знания, нравственности и добра. Влияние медресе на мусульманское общество и весь строй его жизни и мыслей несравненно сильнее, непосредственнее, чем влияние любого университета на европейское общество… Мектебы и медресе, как учреждения, пустившие глубокие корни на мусульманской почве и вросшие в нее, а не наложенные на нее сверху, каковы инородческие народные школы, имеют важный авторитет у мусульман, пользуются симпатией и доверием и освещены вековыми традициями. Было время, — и об этом смутно знают почти все грамотные мусульмане, по крайней мере 50-60% их, — когда мусульмане учились в своих медресе – ильми-табие (медицина), ильми-икмет (физика), имльми-кимья (химия), ильми-наботат (ботаника), ильми-нуджум (астрономия), ильми-эндесе (геометрия) и проч.» [6, с.53].
Главной целью мусульманских школ являлось обучение чтению священного Корана. Обучение в школе было обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Учились они вместе. Получению образования придавалось огромное значение, процедура поступления ребенка в мектеб была окружена торжественной церемонией. В первый день ребенка в школу сопровождали родители и родственники.
Учение в школе начиналось с молитвы, затем приступали к изучению алфавита. Ученик вызубривал определенное количество букв. Изучение основывалось на зрительной памяти учащегося. Затем следовал второй этап обучения, состоящий из запоминания слов и словосочетаний. Детям мусульманских мектебе приходилось зазубривать огромное количество слов.
Следующий этап обучения – изучение специальных пособий. Сначала выучивали сборник мусульманских молитв и извлечения из Корана. Только потом ребенок приступал к изучению Корана на арабском языке. Эту учебу оджа (учитель) сопровождал толкованием Священного писания с использованием арабских и персидских религиозных слов [5, с.31].
Крымскотатарские национальные конфессиональные мектебе были трех типов: мечетские, общественные (джемаатские) и частные учебные заведения. Обучали детей в мектебе в основном люди, совершившие паломничество к святым местам мусульман «аджы». Учителями были также и обыкновенные члены мусульманской общины, пользующиеся авторитетом среди односельчан, а также студенты духовных мусульманских учебных заведений – медресе [5, с.28]. Должности учителей мектебе исполняли также члены семей местного духовенства. Девочек могли воспитывать жена или дочь муллы.
В мечетских мектебе занятия вели представители местного мусульманского духовенства: имамы (глава мусульманской общины), муллы (служители культа), муэдзины (служитель мечети, возглашающий с минарета призыв к молитве). Ребенка отдавали в школу обычно по достижении 5-7 лет.
Общественные школы создавались для изучения Корана и основ исламского правоверия чаще всего из-за нехватки места для новых учеников. Частные конфессиональные коранические школы открывались на средства богатых и влиятельных в общине мусульман. Содержались мектебе обычно на средства мусульманской общины или на пожертвования из числа зажиточных членов общества.
К 1892 г. число мечетских мектебе равнялось 347, при общем числе учащихся: мальчиков 5217, девочек – 4102. Частных мектебе было 128, где обучалось 1177 мальчиков и 1245 девочек [7, с.210].
Мусульманское медресе – учебное заведение второй ступени, которое готовило высококвалифицированные кадры — законоведов, мулл, а также учителей школ (мектебе). Во многих городах Крыма существуют высшие учебные заведения, медресе, куда могут поступать те, кто с успехом окончили курс в мектебе и предназначающие себя к занятию общественных должностей [7, с.207].
Турецкий путешественник Эвлия Челеби указывал на то, что в Крыму медресе были достаточно распространенными. Лучшими, по его мнению, считались Эски-салачикское, Зынджырлы-медресе, Менгли Герай хана и Сахаб Герай хана, что в Бахчисарае, медресе Хаджи Фархада в Кефе (Евпатория), пять в Карасубазаре (Белогорск) [16, с.39-107].
В период XVII-XVIII вв. продолжалось формирование крымскотатарской нации с единым языком, письменностью, территорией, государственностью и мусульманской религией как основы национального самосознания. Сеть этноконфессиональных мектебе формировала единые письменные традиции, основанные на арабской графике, с раннего возраста приобщала к древним культурным традициям и воспитывала национальное самосознание народа.
Литература
1. Аль-Фараби. Математические трактаты/Пер. с араб. Вступ. Статья Б.А. Розенфельда и А.Кубесова. – Алма-Ата: Наука, 1972. – 524 с.
2. Бартольд В.В. Ислам на Черном море: Сочинения в 9 т. – М.: Наука, 1973. – Т.6. – С. 665-669.
3. Бойцова Е.Е. Ислам в Крымском ханстве. Монография. – Севастополь: НПЦ «ЭКОСИ-Гидрофизика», 2004. – 160 с.
4. Ганкевич В.Ю. Крымские медресе (курс лекций)–Симферополь: Доля, 2001. – 76 с.
5. Ганкевич В. Ю. Очерки истории крымскотатарского народного образования (реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Таврической Губернии в XIX — начале XX в.) – Симферополь: Таврия, 1997. – 162 с.
6. Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. – Симферополь: Тип. Спиро, 1881. – 26 с.
7. Жирнов В.И. О татарских училищах // Крымские татары: Хрестоматия по этнической истории и традиционной культуре / Авт.-сост. М.А.Араджиони, А.Г. Герцен. – Симферополь: Доля, 2005. – С.204-210
8. Кирюшко М.І. Роль ісламу в історичних взаєминах кримських татар та українців // Кримські татари: історія і сучасність. – Матеріали міжнародної наукової конференції. – К., 1995. – С.207-209
9. Маркевич А.И. К вопросу о положении противомусульманской миссии в Тавриде. – Симферополь: Изд-во Таврической губернской типографии, 1911.– 31 с.
10. Мухамедьяров Ш.Ф. Ислам в Крыму // Боги Тавриды. Очерки истории религии народов Крыма. – Севастополь, 1996. – С.172-190
11. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVIIв. / Отв. ред.Э.Д.Днепров – М.: Педагогика, 1989. – 480 с.
12. Табах С. Чего не знают об исламе, или кому нужны этноконфессиональные раздоры в Крыму // Голос Крыма. – 2005. – № 50. – С.3.
13. Хайруддинов М.А. Этнопедагогика крымскотатарского народа: Монография. – К., Наук. свiт, 2002. – 335 с.
14. Полная энциклопедия «Жизнь и здоровье женщины» Т.1.Часть 1.Женщина – кто она? М.: Книжный дом «АНС», 2005 – 768 с.
15. Червонная С. М. Искусство татарского Крыма. – Москва, 1995. – 320 с.
16. Челеби Э. Книга путешествий Эвлии Челеби. Походы с татарами и путешествия по Крыму (1641 – 1667 гг). – Симферополь: Таврия, 1991. – 240 с.
17. Шарипова Р.М. Концепции национального просвещения в мусульманских странах. Соотношение ислама и секуляризма – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991
18. Коран (58:12) и (39:12)
19. Коран (20:144)
Автор статьи: кандидат педагогических наук: БЕКИРОВА Эльмира Шевкетовна
Ссылка на статью: Читать
